Meu Servo ou Meu Rapaz?

A passagem diz que ele falou pra Jesus: “dize, porém, uma palavra, e o meu rapaz será curado”.  Em algumas traduções diz criado. Porém, a palavra no grego koinè é “pais”, a qual significa “jovem”. Mateus 8:6 traz a mesma palavra.

Daniel Helminiak ainda explica as duas palavras utilizadas pelo centurião para se referir ao seu servo:

“O centurião utiliza duas palavras gregas diferentes quando fala de seus servos. Ele refere-se ao que está doente como “meu menino”, ‘pais’. Esta palavra significa menino, mas também podia significar servo ou até mesmo filho. Ela relacionava um jovem a um adulto exclusivamente por meio do afeto. Trata-se de uma palavra que provavelmente seria empregada em referência a um escravo efebo, e há provas não bíblicas de que ‘pais’ às vezes significava o amante masculino. Em contrapartida, o centurião chama os demais escravos de ‘doulos’.

Desse modo, entende-se que Jesus estava diante de um senhor que clamava pelo seu servo querido, estimado, com o qual ele provavelmente tinha um relacionamento que ia além da escravidão. Apenas o servo, escravo, muito estimado, morava no mesmo teto do seu senhor. Quando o centurião diz que Jesus não é digno de entrar em sua casa, ele estava dizendo que o servo estava debaixo do seu teto. Tratava-se de um escravo especial.

Já ouvi pregações de pastores que são favoráveis à salvação das pessoas LGBTQIAP+, porém contrários ao entendimento de que havia um contexto homossexual entre o centurião e o seu servo. Mas o fato é que, naquele tempo em Roma era comum alguns escravos serem servos sexuais de seus senhores. Isso era culturalmente aceito. No entanto, o ponto diferencial nessa passagem é o fato de que aquele servo era muito querido e estimado.

Conforme bem diz Helminiak, se fosse qualquer servo aquele centurião poderia simplesmente adquirir outro. O centurião era um homem rico, construiu sinagoga, poderia simplesmente trocar de escravo. Mas não! Era um servo especial.

Tanto que, mesmo sendo um centurião Romano, ele foi procurar um Rabi Judeu. E o contexto social e cultural não pode ser ignorado. Roma era o império dominante e os judeus eram dominados. Não havia mérito no ato de aquele centurião procurar Jesus. Porém, o seu apreço por aquele servo era tão grande, que ele apenas queria a sua cura.

A verdade é que Jesus estava diante de um homem que amava um escravo e com ele tinha uma relação especial, além da escravidão. Aquele servo era insubstituível. Esse apreço todo por um escravo não era comum na Roma Antiga. E Jesus sabia disso! Jesus vivia naquela sociedade romana.

Reflita comigo! O pecado de Sodoma e Gomorra não era (segundo defendem os conservadores) o ato sexual entre homens? Ou seja, a homossexualidade?

Ora, Jesus mesmo não citou Sodoma e Gomorra em algumas passagens?

Por que, então, Jesus não condenou aquele Centurião? Jesus poderia ter dito: “vou curar o teu servo, mas vais e não peques mais”.

Ao contrário disso, Jesus se maravilhou de sua fé, dizendo: “digo-vos que nem ainda em Israel tenho achado tanta fé”.

Lembre-se de que, quando Jesus quis repreender, ele repreendeu, a exemplo de Nicodemos, um dos principais dos Judeus (Evangelho Segundo João, capítulo 3). Do mesmo modo, quando Jesus quis instigar para ouvir da pessoa o que estava oculto, ele também o fez, a exemplo da mulher samaritana (Evangelho Segundo João, capítulo 4).

Logo, se o relacionamento afetivo entre aquele senhor e seu servo fosse uma questão reprovável para Jesus, por que Ele simplesmente elogiou a fé do centurião e ainda curou o servo, sem pronunciar qualquer fala condenatória?

Quando o centurião diz “cura o meu ‘pais’”, ele já estava dizendo para Jesus quem era aquele criado, e o que ele representava.

O professor Alexandre cita Paul Veyne, historiador especialista em Roma Antiga, o qual escreveu: “O amor dito grego poderia, portanto, ser chamado de romano. O efebo (adolescente do sexo masculino) livre de nascença, objeto de amor dos gregos, era (às vezes) substituído em Roma pelo escravo, que servia de amante”. (Sexo e Poder em Roma, p. 241)

O que o autor quer dizer é que aquela relação vivida na Grécia entre um homem mais velho e um rapaz mais novo, foi incorporada em Roma na vivência entre os senhores e seus escravos.

Com certeza Jesus sabia daquela cultura e não se sentiu incomodado por aquela situação, nem a tomou como um pecado abominável. Do mesmo modo, Mateus e Lucas nem mesmo questionaram o fato do servo e do centurião viverem uma relação de afeto.

Essa é mais uma demonstração que as relações homossexuais nunca foram uma questão reprovável aos olhos de Deus. O que sempre foi reprovável foi o sexo como meio para se atingir um objetivo abominável, seja a humilhação por meio do estupro, seja a idolatria.

Ainda que se conteste o fato daquele servo ter o dever de “atender sexualmente” o seu senhor, o fato é que havia um sentimento naquela relação. Se fosse um escravo sexual qualquer, o centurião romano não teria se colocado na situação de procurar a cura por meio de um judeu. Ele simplesmente substituiria.

Interessante ainda notar que, segundo descreve Lucas, o centurião enviou anciãos, o que nos dá a ideia de que ele não quis deixar o seu servo sozinho. Isso demonstra mais ainda o quanto aquele “pais” era especial.

Assim, ao que nos indica o contexto histórico, cultural e linguístico, Jesus se deparou sim com um relacionamento homossexual durante o seu ministério.

Entretanto, para o descontentamento dos conservadores, Jesus tratou como qualquer relacionamento. Ponto final.